{"id":6049,"date":"2021-12-14T18:41:17","date_gmt":"2021-12-14T17:41:17","guid":{"rendered":"https:\/\/chartreux.org\/moines\/?page_id=6049"},"modified":"2021-12-17T14:43:26","modified_gmt":"2021-12-17T13:43:26","slug":"statuts","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/chartreux.org\/moines\/statuts\/","title":{"rendered":"Statuts"},"content":{"rendered":"\n

Chapitre 1<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Prologue\u00bb<\/a><\/p>\n\n\n\n

La gr\u00e2ce de notre Seigneur J\u00e9sus Christ, l’amour de Dieu et la communion du Saint Esprit soient avec vous tous. Amen.<\/p>\n\n\n\n

  1. \u00c0 la louange de la gloire de Dieu, le Christ, Verbe du P\u00e8re, depuis toujours a choisi par l’Esprit Saint des hommes pour les mener en solitude et se les unir dans un amour intime. R\u00e9pondant \u00e0 cet appel, ma\u00eetre Bruno, l’an du Seigneur 1084, entra avec six compagnons au d\u00e9sert de Chartreuse et s’y \u00e9tablit. L\u00e0, ces hommes et leurs successeurs, demeurant \u00e0 l’\u00e9cole du Saint Esprit, et se laissant former par l’exp\u00e9rience, \u00e9labor\u00e8rent un style propre de vie \u00e9r\u00e9mitique, transmis aux g\u00e9n\u00e9rations suivantes, non par l’\u00e9crit, mais par l’exemple.
    D’autres ermitages se fond\u00e8rent \u00e0 l’imitation de celui de Chartreuse, et sur leurs instances r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, Guigues, cinqui\u00e8me prieur de Chartreuse, r\u00e9digea une description de ce mode de vie ; tous l’accueillirent et d\u00e9cid\u00e8rent de s’y conformer, pour qu’elle f\u00fbt la loi de leur observance et le lien de charit\u00e9 de leur famille naissante. Longtemps, les prieurs d’observance cartusienne insist\u00e8rent aupr\u00e8s du prieur et des fr\u00e8res de Chartreuse pour qu’on leur perm\u00eet de tenir dans cette maison un commun Chapitre ; enfin, sous le priorat d’Anthelme, se r\u00e9unit le premier Chapitre G\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 qui toutes les maisons, y compris celle de Chartreuse, remirent pour toujours leurs destin\u00e9es. Vers la m\u00eame \u00e9poque, les moniales de Pr\u00e9bayon en Provence d\u00e9cid\u00e8rent d’embrasser la r\u00e8gle de vie des chartreux. Telle fut l’origine de notre Ordre.<\/li>
  2. Le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral entreprit d\u00e9sormais d’adapter au cours des si\u00e8cles la vie cartusienne, compte tenu de l’enseignement de l’exp\u00e9rience ou de l’apparition de circonstances nouvelles ; et ce faisant, il affermissait et d\u00e9veloppait notre genre de vie. Mais cette mise \u00e0 jour continue et attentive de nos coutumes provoquait, \u00e0 la longue, une accumulation d’ordonnances ; aussi le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral de 1271 r\u00e9unit le contenu des Coutumes de Guigues, des ordonnances des Chapitres G\u00e9n\u00e9raux et des usages de Chartreuse, et promulgua les Anciens Statuts<\/strong>. En 1368 on les compl\u00e9ta par d’autres documents, intitul\u00e9s Nouveaux Statuts<\/strong> ; en 1509 s’ajouta encore une s\u00e9rie de textes ; ce fut la Troisi\u00e8me Compilation<\/strong>.
    Le Concile de Trente fut l’occasion de fondre en un seul ouvrage les trois collections alors en vigueur. Cette Nouvelle Collection<\/strong> re\u00e7ut lors de sa troisi\u00e8me \u00e9dition l’approbation in forma specifica d’Innocent XI par la Constitution Apostolique Iniunctum nobis. Une nouvelle \u00e9dition, revue et corrig\u00e9e selon les prescriptions du Code de droit canonique alors en vigueur, re\u00e7ut aussi l’approbation in forma specifica par la Constitution Apostolique Umbratilem du Pape Pie XI.<\/li>
  3. Comme l’avait prescrit le Concile \u0153cum\u00e9nique Vatican II, et selon l’esprit de ses d\u00e9cisions, une r\u00e9novation adapt\u00e9e de notre forme de vie fut entreprise, qui devait conserver de mani\u00e8re inviolable notre s\u00e9paration du monde et les activit\u00e9s propres \u00e0 la vie contemplative. Le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral de 1971 a approuv\u00e9 les Statuts R\u00e9nov\u00e9s<\/strong> qui avaient \u00e9t\u00e9 revus et corrig\u00e9s avec la collaboration de tous les membres de l’Ordre.
    Pour qu’ils soient conformes au Code de droit canonique de 1983, ces Statuts ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 nouveau r\u00e9vis\u00e9s et divis\u00e9s en deux parties, dont la premi\u00e8re comprend les livres 1 \u00e0 4 et forme les Constitutions de l’Ordre. Nous donc, humbles fr\u00e8res, Andr\u00e9 prieur de Chartreuse et les autres membres du Chapitre G\u00e9n\u00e9ral de 1989, approuvons et confirmons les pr\u00e9sents Statuts.
    Nous ne voulons pas cependant que les Statuts pr\u00e9c\u00e9dents, surtout les plus anciens, tombent dans l’oubli, mais que, m\u00eame s’ils n’ont plus force de loi, leur esprit reste vivant dans l’observance pr\u00e9sente.<\/li>
  4. Nous adressons donc \u00e0 tous les membres de l’Ordre l’exhortation et la pri\u00e8re suivante, au nom de la mis\u00e9ricordieuse bont\u00e9 de Dieu, qui a entour\u00e9 la famille cartusienne d’une telle bienveillance depuis ses origines jusqu’\u00e0 ce jour, en la prot\u00e9geant et la dirigeant, et qui nous a fourni avec largesse tous les moyens utiles \u00e0 notre salut et \u00e0 notre perfection. Que chacun de nous, selon les devoirs de sa vocation, s’efforce de r\u00e9pondre avec toute la gratitude possible \u00e0 tant de lib\u00e9ralit\u00e9 et de paternelle bienveillance de la part du Seigneur notre Dieu. Nous le ferons, en nous appliquant \u00e0 suivre l’observance transmise par ces Statuts avec une fid\u00e9lit\u00e9 et un soin tels, que notre homme ext\u00e9rieur, instruit et form\u00e9 par ce qu’ils prescrivent, permette \u00e0 l’homme int\u00e9rieur de chercher Dieu lui-m\u00eame plus ardemment, de le trouver plus promptement et de le poss\u00e9der plus pleinement ; ainsi pourrons-nous, par la gr\u00e2ce du Seigneur, parvenir \u00e0 la charit\u00e9 parfaite, qui est le but de notre \u00e9tat comme de toute vie monastique, et qui nous conduira \u00e0 l’\u00e9ternelle b\u00e9atitude.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Chapitre 2<\/h3>\n\n\n\n
    \n\n\n\n

    \u00c9loge de la vie solitaire, par Guigues\u00ab<\/a>\u00bb<\/a><\/p>\n\n\n\n

    1. Les moines qui ont fait l’\u00e9loge de la solitude ont voulu porter t\u00e9moignage d’un myst\u00e8re dont l’exp\u00e9rience leur avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 les richesses, mais que seuls les bienheureux ach\u00e8vent de d\u00e9couvrir. Un grand sacrement s’y accomplit, celui du Christ et de l’\u00c9glise, dont nous trouvons l’exemple \u00e9minent dans la Vierge Marie ; tout entier pr\u00e9sent en chaque \u00e2me fid\u00e8le, il y est cach\u00e9 ; mais par la vertu de la solitude il nous r\u00e9v\u00e8le mieux sa profondeur.
      Dans le pr\u00e9sent chapitre, repris des Coutumes de Guigues, nous recueillerons donc comme les \u00e9tincelles jaillies d’une \u00e2me : celle du moine \u00e0 qui l’Esprit confia la mission de r\u00e9diger les premi\u00e8res lois de notre Ordre. Ces paroles de notre cinqui\u00e8me prieur, si elles interpr\u00e8tent l’\u00c9criture selon l’ancienne all\u00e9gorie, touchent cependant, pour qui sait les entendre, la v\u00e9rit\u00e9 la plus haute, dont la possession nous unit \u00e0 nos p\u00e8res en la fruition d’une m\u00eame gr\u00e2ce.<\/li>
    2. Les m\u00e9rites de la vie solitaire, \u00e0 laquelle nous sommes sp\u00e9cialement appel\u00e9s, nous serons brefs, car nous savons combien l’ont recommand\u00e9e une multitude de saints et de sages d’une telle autorit\u00e9 que nous ne sommes pas dignes de marcher sur leurs traces.<\/li>
    3. Vous le savez en effet, dans l’Ancien Testament et surtout dans le Nouveau, les secrets les plus sublimes et les plus profonds ont presque toujours \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9s aux serviteurs de Dieu non point dans le tumulte des foules, mais lorsqu’ils \u00e9taient seuls. Eux-m\u00eames, quand ils d\u00e9siraient se livrer \u00e0 une m\u00e9ditation plus profonde, \u00e0 une pri\u00e8re plus libre, ou se laisser ravir hors du monde en esprit, ont ordinairement \u00e9vit\u00e9 les embarras de la soci\u00e9t\u00e9 humaine, et recherch\u00e9 les avantages de la solitude.<\/li>
    4. Ainsi, pour en dire un mot, Isaac s’en va seul aux champs pour m\u00e9diter ; et l’on doit croire que ce n’\u00e9tait pas chez lui hasard, mais coutume. Jacob envoie en avant tout son monde pour demeurer seul ; il voit Dieu face \u00e0 face et re\u00e7oit l’heureux partage d’une b\u00e9n\u00e9diction et d’un nom meilleur, obtenant plus en un moment de solitude que durant toute une vie parmi les hommes.<\/li>
    5. L’\u00c9criture atteste aussi combien Mo\u00efse, \u00c9lie et \u00c9lis\u00e9e aiment la solitude, combien gr\u00e2ce \u00e0 elle ils vont plus avant dans la d\u00e9couverte des secrets divins, comment ils sont en continuel danger parmi les hommes tandis que, seuls, ils re\u00e7oivent la visite de Dieu.<\/li>
    6. De m\u00eame J\u00e9r\u00e9mie, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de la col\u00e8re divine, demeure assis solitaire. Quand il r\u00e9clame de l’eau pour sa t\u00eate et, pour ses yeux, une source de larmes afin de pleurer les tu\u00e9s de son peuple, il demande aussi le lieu appropri\u00e9 pour accomplir en toute libert\u00e9 une \u0153uvre si sainte : Qui me trouvera, dit-il, un abri de voyageurs au d\u00e9sert, comme s’il ne pouvait accomplir la m\u00eame \u0153uvre dans la cit\u00e9 ; ce qui laisse entendre combien la pr\u00e9sence de compagnons fait obstacle \u00e0 la gr\u00e2ce des larmes. C’est lui encore qui d\u00e9clare : Il est bon d’attendre en silence le salut de Dieu, occupation qui re\u00e7oit de la solitude une aide \u00e9minente ; et il ajoute : Il est bon pour un homme d’avoir port\u00e9 le joug d\u00e8s l’adolescence, parole o\u00f9 nous trouvons grand r\u00e9confort, nous qui suivons cette voie, pour la plupart, depuis notre jeunesse. Il dit enfin : Le solitaire restera assis dans le silence, pour s’\u00e9lever au-dessus de soi, exprimant par ces mots \u00e0 peu pr\u00e8s tout ce que notre vie a de meilleur : le repos et la solitude, le silence et l’ardent d\u00e9sir des choses d’en haut.<\/li>
    7. Il montre ensuite quelle transformation s’op\u00e8re en l’homme \u00e0 pareille \u00e9cole ; car il ajoute : \u00c0 qui le frappe il tendra la joue, et il sera rassasi\u00e9 d’outrages : l\u00e0 resplendit le sommet de la patience, et ici, le degr\u00e9 parfait de l’humilit\u00e9.<\/li>
    8. Jean Baptiste, dont le Sauveur fit cet \u00e9loge : Parmi les enfants des femmes, il n’en est pas surgi de plus grand, manifeste lui aussi la s\u00e9curit\u00e9 et l’utilit\u00e9 que procure la solitude. Malgr\u00e9 la parole divine selon laquelle il serait rempli de l’Esprit Saint d\u00e8s le sein de sa m\u00e8re, et pr\u00e9c\u00e9derait le Christ Seigneur avec l’esprit et la puissance d’\u00c9lie, malgr\u00e9 sa naissance miraculeuse et la saintet\u00e9 de ses parents, il ne se crut pas en s\u00fbret\u00e9. Fuyant la soci\u00e9t\u00e9 des hommes comme dangereuse, il choisit la solitude du d\u00e9sert comme plus s\u00fbre ; de fait, il put \u00e9viter le p\u00e9ril et la mort aussi longtemps qu’il v\u00e9cut seul en des lieux \u00e9cart\u00e9s. Ce qu’il y gagna en vertu et en m\u00e9rite, il le montra par le bapt\u00eame du Christ et par la mort endur\u00e9e pour la justice. Car il devint si grand dans la solitude, qu’il fut jug\u00e9 seul digne de verser l’eau purificatrice sur le Christ source de toute puret\u00e9, et sut, pour la cause de la v\u00e9rit\u00e9, ne r\u00e9cuser ni la prison, ni la mort.<\/li>
    9. J\u00e9sus lui-m\u00eame, Dieu et Seigneur, dont la vertu ne pouvait trouver un appui dans la retraite ni un obstacle dans la soci\u00e9t\u00e9 des hommes, a eu soin pourtant de nous laisser un exemple : avant son minist\u00e8re de pr\u00e9dication et de miracles, il s’est en quelque sorte soumis dans la solitude \u00e0 l’\u00e9preuve de la tentation et du je\u00fbne. L’\u00c9criture nous rapporte de lui que, d\u00e9laissant la foule des disciples, il gravissait seul la montagne pour prier. Puis, \u00e0 l’heure o\u00f9 sa Passion est imminente, il abandonne les ap\u00f4tres et s’en va prier seul : exemple qui fait saisir, entre tous, combien la solitude est favorable \u00e0 la pri\u00e8re, puisqu’il ne veut pas prier parmi des compagnons, fusent-ils ses ap\u00f4tres.<\/li>
    10. \u00c0 ce propos, nous ne saurions passer ici sous silence un myst\u00e8re que nous devons avant tout imiter : c’est lui, le Seigneur et le Sauveur du genre humain, qui a daign\u00e9 offrir en sa personne le premier et vivant exemple de notre Ordre, lorsque, seul au d\u00e9sert, il vaquait \u00e0 la pri\u00e8re et aux exercices int\u00e9rieurs, brisait son corps par le je\u00fbne, les veilles et autres fruits de p\u00e9nitence, et surmontait les tentations de l’adversaire par les armes de l’esprit.<\/li>
    11. Et maintenant consid\u00e9rez vous-m\u00eames ces P\u00e8res saints et v\u00e9n\u00e9rables : Paul, Antoine, Hilarion, Beno\u00eet, et tant d’autres dont nous ignorons le nombre ; voyez le profit spirituel qu’ils ont recueilli de la solitude : et vous reconna\u00eetrez que le go\u00fbt de la psalmodie, l’application \u00e0 la lecture, la ferveur de la pri\u00e8re, la profondeur de la m\u00e9ditation, le ravissement de la contemplation, le bapt\u00eame des larmes, n’ont pas d’aide plus puissante que la solitude.<\/li>
    12. Mais ne vous contentez pas de ces quelques exemples \u00e0 la louange de la vie que vous avez embrass\u00e9e ; efforcez-vous d’en rassembler d’autres, pris de votre exp\u00e9rience quotidienne ou des pages de la sainte \u00c9criture.<\/li><\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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